Барои рушди бозори муосири мол он чизе, ки ба молҳо на танҳо зебоӣ, балки талаботи фавқуллода ба бастабандии зебо лозим аст, дар баробари ин, дар пешбурди самараи маҳсулот низ талаботи нав ба миён меояд. Бо мақсади баланд бардоштани шавқу ҳаваси истеъмолкунандагон ба хариди маҳсулот, истеҳсолкунандагон ба намуди зоҳирии маҳсулот диққати бештар медиҳанд, аз он вақт инҷониб ба эффекти бастабандӣ ва истеҳсолот таваҷҷӯҳ зоҳир карда мешавад. Дар айни замон, таҷҳизоти бастабандӣ табиатан як таҷҳизоти муҳими истеҳсолӣ шудааст, ки онҳо бояд дар раванди рушд қабул кунанд.
Маҳз тағйири муносибати истеъмолкунандагон ба намуди зоҳирии молҳо боиси таваҷҷӯҳ ва таваҷҷуҳи таҷҳизоти бастабандӣ гардид. Дар рушди худ, он инчунин ба рушди нав аз ҳисоби ин дидгоҳ шурӯъ кардааст, махсусан барои афзоиши шумораи молҳои фароғатӣ, рушди босуръати он заминаи муҳим барои қонеъ кардани бозор аст, тарҳи тағйирёбандаи бастабандӣ тағйироти имрӯзаро инъикос мекунад. инкишофи бозори мол ва тагйироти талаботи истеъмолкунандагон ба он.
Дар айни замон, тарҳи банду баст, ки аз ҷониби таҷҳизоти бастабандӣ ҷонибдорӣ карда мешавад, на танҳо ҳисси замони рушди кунунии замонҳоро инъикос мекунад, балки инчунин бояд таҷрибаи амалиро ба мошини бастабандии болишт илова кунад, то истеъмолкунандагон худро амалӣ эҳсос кунанд ва қобилияти худро такмил диҳанд. иҷрои.Тарҳрезии бастаи амалӣ ва зебо ҳадафи ҳар як конструктор аст ва он инчунин яке аз ҳадафҳое мебошад, ки саноати таҷҳизоти бастабандӣ ҳангоми рушд бояд ба он ноил шавад, танҳо бо расидан ба ин ҳадаф онро дар бисёр корхонаҳои истеҳсолӣ татбиқ кардан мумкин аст, аз ин рӯ он махсусан муҳим аст. дар тарҳрезии таҷҳизоти бастабандӣ муҳим аст, илова бар ин, тарҳи мавҷудаи бастабандии муқаррарӣ низ ба талаботи истеъмолкунандагон аз нуқтаи назари индивидуалӣ ҷавобгӯ нест. Гуфтан мумкин аст, ки ин бозор ба тағйироти фаврӣ ниёз дорад, то тағирот дар рушди даврони кунуниро беҳтар таблиғ кунад, он иҷрои талаботро дар рушди саноати таҷҳизоти бастабандӣ инъикос мекунад ва хусусиятҳои таҷҳизотро таъкид мекунад.
